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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

抚州曹山本寂禅师。示众曰：僧家在此等衣线下，理须会会字似应在须字上通向上事，莫作等闲！若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话！若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达磨又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己乎！如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也。谓之十成、亦曰断渗漏也。只是十道、头绝矣，不忘大果，故云：守住耽著，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道。也大难事，到此直须子细，始得明白自在。不论天堂、地狱、饿鬼、畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得拣什么？古德云：只恐不得轮回，汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒！若也得味，是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒，若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时早破了也。若是粗重食嗔痴，虽难断、却是轻。若也无为，无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世亦只为这个，亦不独为汝，今时莫作等闲。狸奴白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎！皆是生灭心，所以不如狸奴白牯兀兀无知，不知佛、不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成办。不见道计较不成，是以知有乃能披毛戴角、牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒、阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨。亦曰：变易生死，尚恐是小懈怠，在本分事合作么生？大须子细始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是便堕三涂、地狱、六道去也。只这是，虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易；若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃、烦恼、无明等总是不要免，乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免；免即同变易去也，乃至成佛成祖、菩提涅槃，此等殃祸为不小，因什么如此？只为变易，若不变易，直须触处自由始得！